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[灵修与见证] 灵修与见证
进入幔内出到营外
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James
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Wednesday, April 02, 2008 (EST)
怎样才是“进入幔内，出到营外”。江守道弟兄的分享。
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一 、希伯来书
今天要同大家看希伯来书，"希伯来"这个名词乃是过河的意思。第一个希伯来人是亚伯拉罕，他是过河的人。他本来住在迦勒底的吾珥，但是当荣耀的神向他显现之后，他就起来凭着信心跟随神。当他离开家乡的时候，还不知往哪里去，只知神的荣耀在率领他。他就过了伯拉大河，来到神所应许他的迦南地。所以从此之后，他的子孙就称为希伯来人，因为他们都是过河的人，他们过了河进到神的应许之地。
从属灵的眼光看，我们每一位信主耶稣的人，那是属灵的希伯来人，我们是亚伯拉罕属灵的子孙。"那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。" （加3：7）我们都是过河的人，我们都蒙神把我们从世界中呼召出来，离开了这世界的组织。所以今天我们活在这里，却不属于这个世界。神呼召我们，叫我们受浸归入基督。我们今日都是在基督里的人，基督就是我们的迦南，就是神应许赐给我们的流奶与蜜之地。
（一）、希伯来信徒的危机
在当时，这些希伯来信徒遭遇到一些危机，就是他们本来是在犹太教中，现在却信奉了主耶稣。然而在他们信主之后，仍然停留在犹太教里面。他们一面在周六守安息日，到会堂去礼拜；另一面到了主日，就是第八日，他们又聚集擘饼纪念主。他们一面仍到圣殿去祷告，遵守摩西的律法，举行割礼；另一面，他们也是跟随主耶稣的人。所以人们认为这班信耶稣的人，不过是犹太教中的一派。我们知道在犹太教中，当时有法利赛人的教派，也有撒都该人的教派，还有别的派别。因此，他们认为信耶稣的也不过是这些派别之一。就是在罗马政府的眼中，开始的时候，也看信耶稣的是犹太教中的一派。犹太教在罗马政府面前有其合法的地位，因为罗马政权对于被他征服的民族，都给予相当的宗教自由。所以在罗马政府底下，犹太人还能信奉他们的犹太教。为此，教会开始时，在政府面前也蒙保护。但是渐渐有许多外邦人信了主耶稣，甚至外邦人信耶稣的数目，超过了信耶稣的犹太人。到那时候，人们就看见说，这班信耶稣的人，并不是犹太教中的一派，犹太人就首先起来逼迫信奉耶稣的人，因此犹太教和信奉主耶稣主人的距离就越来越远。到了罗马政府（如尼禄王）也看清楚了，信奉耶稣的人并不是犹太教的一派，信耶稣就变成罪名了，罗马政府也就开始逼迫基督徒。这是当时希伯来信徒的危机。
（二）、影儿与实体
就着属灵的眼光来看，神的旨意也是要把信奉耶稣的人从犹太教中分别出来。因为律法和先知不过是一个准备，为的是要引到主耶稣基督。基督才是一切的总结，是本物的真像和实体。旧约的东西不过是基督的影儿，等那本物的真像基督耶稣来到了，那些影儿就应当过去了。神的本意是用犹太教里的东西，来预告基督的降临，使他们迎接弥赛亚。现在主耶稣基督既然已经来了，这些影儿就算不得什么，应当过去了，这是神的旨意。但是人总喜欢保守旧有的东西，当时信奉主耶稣的希伯来人，就是如此。他们一面跟从主，一面又抓住摩西和以利亚，还是不肯放弃犹太教而完全进到基督里面。因此这些影儿就成了他们进入基督丰富和自由的拦阻。他们一面要犹太教，一面又要基督；一面要本物的实体，一面又要影儿；这便叫他们不能在基督里往前去。
（三）、一件惊天动地的事——拆毁圣殿
为这缘故，神要在当时做一件惊天动地的事，为的是要将这班信奉主耶稣的人完全分别出来，叫他们完全脱离影儿，进到本物的实体——基督的里面。所以神定规作一件事，这件事在希伯来人的眼中看为不得了的事，就是神定规要拆毁圣殿。
我们知道在主后七十年，神许可罗马的军队围困耶路撒冷，攻破城池，最后圣殿也被焚毁。这一件事，在犹太人眼中是一件不得了的事。因为圣殿是他们的中心，有圣殿他们觉得有保障，没有圣殿他们就失去了一切的倚靠。他们所有宗教的生活，国家和民族的生活，都集中在圣殿上面，但是神定规要将圣殿拆毁。在犹太人的感觉上，如果圣殿被拆毁了，就是天地的末日到了。
我们应当记得跟从主耶稣的门徒也有同样的观念，主耶稣最后一次由耶路撒冷的圣殿出来，祂的门徒也跟着祂一起出来，他们仍留恋这一个圣殿，所以对主耶稣说："请看，这是何等的石头，何等的殿宇。""是用美石和供物妆饰的。"他们以圣殿为他们的荣耀。但是主耶稣说："你们看见这大殿宇么，将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。"他们听了之后，非常惊讶，当时他们不敢问主，怕旁边走路的人听见，因为这话在犹太人的眼中是亵渎的话。所以等主耶稣从耶路撒冷出来上了橄榄山，才有几个门徒暗暗的到主面前，轻轻地问主说："什么时候有这些事？祢降临和世界的末了有什么预兆呢？"如果耶路撒冷的圣殿被拆毁，那就是世界末日到了，这是门徒当时的观念。但是神定意拆毁圣殿，因为如果圣殿不被拆毁，那班希伯来的信徒就永远不能脱离犹太教，他们就不能完全进到基督里面。
所以就着地上的环境来看，好像是要信奉主耶稣的犹太人，由犹太教中分别出来。就着天上神的旨意说，神确要做同一件事。因为摩西与以利亚不能与主耶稣并列，惟有主耶稣是一切的一切。但是为着前面一个惊天动地的大转变，神就给当时希伯来的信徒这—卷希伯来书，来准备他们的心，使他们到那大危机来到时，能站立得住。这是希伯来书的背景。
（四）、我们处在大震动的时期
亲爱的弟兄姊妹，我们都是属灵的希伯来人，我们现在也面临一个很大的转变，因为这时代快要过去，神的国快要降临。经上说："再一次我不单要震动地，还要震动天。"祂不但要震动地上的政治、经济、和各方面的光景，甚至祂要震动那些所谓属灵的事。凡是可以被震掉的都要被震掉，好叫我们能承受那不能震动的国。现在我们无论由哪一个角度看，都发现今天是处在这一个大震动的时期。你看国际间的变化，地上经济、社会、道德等的光景，甚至基督教的情形，都给我们看见是处在这大震动的时期中。
（五）、今日基督教的犹太化
今天的基督教，几乎等于当时的犹太教，已经犹太教化了。我们怎样知道今日的基督教已经犹太教化了呢？因为犹太教有五件东西，基督教同样也有。
（1）外表形式的敬拜
第一，犹太教有一个固定的地方敬拜神，就是耶路撒冷的圣殿。所有犹太的男人必须一年三次上耶路撒冷的圣殿去敬拜神，除了耶路撒冷的圣殿，人不能随便在任何地方献祭敬拜神。这是犹太教的一个特点。
亲爱的弟兄姊妹，让我们来看今日的基督教。在一般基督徒的观念里；是不是所谓的教会就是一个礼拜堂？我们到教会去，就是到礼拜堂去。忘记了教会就是神的儿女，并不是一座房子。主耶稣说："时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂。"我们拜父，不是在撒玛利亚的山上，也不是在耶路撒冷，乃是在灵里，就是用心灵和诚实拜祂。那就是说无论在什么地方，什么时候，都可以敬拜神。但是今天基督教已经堕落到一个地步，人可以在六天为自己而活，六天不敬拜神，六天敬拜玛门，到了第七天主日，他们来敬拜神了。到哪里去敬拜神呢？到礼拜堂去敬拜神。因为礼拜堂是圣所，那里有神的同在，这种观念，乃是犹太教化的基督教。
（2）遵守律法诫命
第二，犹太教有一套律法。神给他们十条诫命，除了十诫之外，又加上许多律例和典章来管理他们。今天基督教的光景也是这样，也有许多的规条和信条，只要能遵守这些规条和信条就是好基督徒了，并不知道随从生命之灵的律而行。亲爱的弟兄姊妹，神是要我们学习随从圣灵而行，那住在我们里面的圣灵就是我们的律。但是今天我们不认识内住的圣灵，我们依靠外面的信条和遵守外面的规则来做基督徒，这就是基督教的犹太教化。
（3）圣品居间阶级
第三，犹太教有祭司的制度，犹太人不能直接来到神面前。本来神的意思是要他们全国都做祭司，但是可惜，因他们拜金牛犊的缘故，致使他们不配做祭司，神就拣选了利未支派亚伦家来做祭司。因此，人要到神面前，必须经过这些祭司，这些祭司成了居间阶级，叫神与人之间有另一班人隔着，这就是犹太教。
今天的基督教是怎样呢？我们知道今天在基督教里也有居间阶级，好像我们这班人都是平信徒，平信徒不懂属灵的事。有一班圣品的人，他们经过特别的训练，他们才能祷告，他们才能讲道，他们才能替人施洗，他们才能分圣餐，他们才能替人埋葬，他们才能替人证婚，他们包办了一切属灵的事情。平信徒不能自己事奉神，要经过圣品阶级才能亲近神。这就是今天基督教的犹太教化一般的光景。
（4）注视属地的祝福
第四，在犹太教里，神给他们的应许和祝福，有许多都是属地的。例如一个犹太人敬畏神，神就叫他的儿女众多，叫他的牛羊不掉胎，叫他篮子里满了食物，那就是得着地上的祝福。因为犹太人是神属地的子民，是神地上的百姓。我们信主耶稣的人却是神属天的国民，神所应许给我们的祝福，都是属天的。以弗所书一章三节说："祂在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。"今天神的应许是属灵的，神给我们的祝福是天上的。不错，祂也给我们日用的饮食，但是祂最大的祝福是属天属灵的。
今日基督教的光景怎样呢？在美国现在很盛行一种道理，即所谓兴旺的福音。就是说你若信了耶稣，神就给你许许多多地上的好处，你不必坐次劣的车，可以坐上等的车。因为你是信主的人，所以可以盼望神给你地上的祝福。这不是犹太教化是什么！
（5）承继遗传
第五，在犹太教里，有古人的遗传。这古人的遗传是怎么来的呢？当日神给他们律法，但是这些律法要怎样解说、怎样应用在日常的生活中？却是一代一代，由一班大的律法师和大的教师出来解说和教导的。比方说，应当守安息日，在安息日不能做工，这是神的律法。那么什么叫做工呢？那些律法师就来解释说，如果你在安息日走过麦田，肚子饿了，把麦子摘下来，这不算做工，但是你将麦子搓一下就是做工。这是主耶稣在地上时，他们守古人的遗传。经过许多时代，这些遗传就堆积起来了。起初的时候，是那些教师去解说律法，后来的教师就解说从前教师的解说。如此一代一代的传下来，许多神的律法就面目全非了，以致律法的原意都被隐藏起来。所以主耶稣会对当时的法利赛人说，你们遵守古人的遗传，却废掉了神的诫命。
今日基督教的光景怎样呢？我们看见神的儿女缺少启示，没有直接从神那里得到清楚的亮光，只接受历世历代而来的那些遗传。不错，在这些遗传里还有一点神的话语，起初也许是解释神的话语，但后来很多己沦为人的教训了。用人的教训代替了神的话语，这就是基督教一般的光景。
第六、基督以外的必被震掉
亲爱的弟兄姊妹，我们的主快要回来了，所以祂要在祂的儿女中间做一件事，拯救他们脱离犹太教化外面的东西。因为这些外面的东西都不能经过震动，当震动来的时候，这些东西都要被震掉！如果你倚靠这些外面的东西，有一天震动来的时候，你也被震掉了。
我举一个例，第二次世界大战时，我在新加坡，那时日本飞机天天来轰炸。有一天，一位青年弟兄匆匆忙忙到我那里，满有惧怕的说："江弟兄，不得了，有一个炸弹投到一个礼拜堂里了。"你知道人有一个观念，礼拜堂是圣所，神应该保护礼拜堂。所以有警报时，人就跑到礼拜堂去。现在礼拜堂被炸了，我们一点保障都没有了。
感谢赞美主，这些外面的东西，都要震掉。如果你倚靠外面的规条；如果你倚靠一个固定的地方；如果你倚靠人做居间阶级来带你到神面前；如果你所盼望的是地上的祝福；如果你所遵守的是人的遗传；有一天这些都要被震掉！因为这些不能承受神的国。今天在许多地方，这些东西都已被震掉了。
第七、只有墓督不被震动
亲爱的弟兄姊妹，我们处在这样的一个时代，我们应当准备，好叫这些震动来到的时候，我们能站立得住。不但能站立得住，还能一直往前，叫神的旨意成就在我们身上。这就是写希伯来书的目的，所以希伯来书对于今日的基督徒有极大的关系。
我们的神，今日在地上要寻找一班清心爱主的人，是不受基督教的捆绑，专心跟从基督的人。时候到了，基督教要过去，但基督是永远长存。所以今天的问题在这里，你所有的是基督教呢，还是基督？也许在过去的时候，基督教与基督混在一起。但是时候到了，神要将基督教震掉，好让基督被高举。哦！只有基督才经得起震动，要永远长存，其它一切人、事、物等都要被震掉。八、进入幔内，出到营外
希伯来这一本书，我们可以从各方面来看。但是为着这一次，我只同弟兄姊妹交通两点。因为神就是藉着这两点要来准备我们，装备我们，好叫这些震动的事临到的时候，我们不至于跌倒。这两点是什么呢？就是希伯来书信中的两句话。一句是"进入幔内"，还有一句是"出到营外"。这两句话是装备我们来面临将来的危机。
二、进入幔内
读经：
希伯来书六章十七至二十节："照样，神愿意为那承受应许的人，格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。藉这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所，持定摆在我们前头指望的人，可以大得勉励。我们有这指望如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。"
希伯来书十章十九至二十四节："弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。又有一位大祭司治理神的家。并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前。也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的，又要彼止相顾，激发爱心，勉励行善。"
一、旧约时代进入幔内的路未通
我们需要先讲一点背景。旧约时代，神藉着会幕和圣殿住在以色列百姓中间，旧约的会幕和圣殿都有三层。第一层是外院，百姓可以在那里献祭：第二层是圣所，是祭司们事奉的地方；第三层是至圣所，就是神荣耀的居所，只有大祭司一年一次带着血和香的烟进去祷告，而只经过很短的时间就退出来了，那就是说至圣所的路还未开通，外院的门帘是开的，圣所的幔子祭司们也能进去，但是至圣所的幔子一直是关闭的。这就给我们看见在旧约里，一面神要祂的百姓亲近祂，另一面神又拒绝他们说，你们不配亲近我。
二、主耶稣裂开了幔子
写希伯来书的时候，因圣殿还在，所以一般信主的犹太人认为，通往至圣所的路仍未开通，人不能来到神的面前。但是感谢赞美神，我们知道当主耶稣来到这个世界，钉死在十字架上时，有一件非常奇妙的事发生，就是主在十字架上最后说"成了"，将祂的灵魂交给神，断气的时候，殿里至圣所内的那一个幔子从上到下裂为两半。
至圣所的幔子是非常厚，也非常重，是用蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻织成的，并且绣了基路伯。人本来不能通过这一幅幔子进到神面前，但是当主耶稣在十字架上钉死的时候，这个幔子就裂开了，并且是从上到下裂开的。这不是人手所作的，乃是神所作的，因为这个幔子就是主的身体。所以当主的身体在十字架上擘开的时候，殿里的幔子也就裂开了！从此进入至圣所的路就大开。
三、幔内的生活
今天到至圣所的路已通，那些影儿就都过去了。影儿不能带我们到神面前，基督才能带我们到神面前。主耶稣已经进入幔内，在神的右边为我们作大祭司。祂是永远活着替我们祷告，祂能拯救凡靠着祂进到神面前的人，直到永远。现在我们可以坦然无惧的来到至圣所里，面对面的向着我们的神，过幔内的生活，这是何等的恩典！
亲爱的弟兄姊妹，今天我们不必活在幔外，也不必与神之间再有距离，是可以活在幔内了。因为我们的主已经为我们开了一条又新又活的路，就是从幔子经过进入幔内的路，且有一位大祭司在那里，所以我们应当存着诚心和充足的信心来到神面前。主的恩典已经给了我们，使我们可以过一种幔内的生活，所以我们应当用主所给我们的权利，我们应当去过这幔内的生活。
（1）活在神的光中
什么叫幔内的生活？第一，幔内的生活，就是活在神的面前，活在神的光中。如果我们光是活在人的面前，当震动来到的时候，就经不起那个震动。但我们若过幔内的生活，活在神面前，活在神的光中，那么当大震动临到的时候，我们里面就有力量站立得住。
有许多的见证告诉我们，有的人外面很热心，外面也有活动，好像很爱主，但是等到试炼来到，这些外面的东西被拿去时，他就跌倒了。什么原因？因为他无幔内的生活。反过来说，凡是过幔内生活的基督徒，因他实在是活在神面前，活在神的光中，这样的人都能在试炼中站立得住。
约翰壹书告诉我们："神就是光，在祂毫无黑暗。""我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。"这光不是道理的光。不错，真理也是光，神的话是我们脚前的灯、路上的光。但这里的光不是指着神的话或真理说的，而是指着神自己说的。因为"神就是光。"所以这光就是生命的光。主耶稣说："我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。" 主是生命的光，主的生命在我们里面要发光来光照我们，叫我们认识祂的性情，知道神是怎样的。我们这样行在光中，就如同神住在光里，我们就彼此相交，耶稣的血也就洗净我们一切的罪。
亲爱的弟兄姊妹，今日我们是过幔内的生活呢，或是在幔子外面过生活？你可能很活动，很忙碌，好像也很热心，但你却是在幔子外面。你只不过是活在基督教里面，而没有活在基督里面。如果你过幔内的的生活，天天与神有交通，就活在祂的光照中。今天祂给你一点光，叫你知道一点祂的性情；你也承认你的罪，也肯对付罪：结果就叫你能洁净，也能长大一点。明天再给你一点光，叫你再长大一点。这样你就是活在祂的面光中，你属灵的身量也就大大增长。
（2）住在主里面
什么是幔内的生活呢？幔内的生活，就是约翰十五章中主耶稣说："我是葡萄树，你们是枝子，常（住）在我里面的，我也常（住）在他里面，这人就多结果子。"按着我们属灵的地位说，我们是在基督里面，基督也在我们里面。保罗说："若有人在基督里，他就是新造的人。"神已经把我们放在基督里，基督也成为我们的智慧、公义、圣洁和救赎，这是我们属灵的地位。但是我们属灵的经历怎样呢？我们是不是常常住在主里面呢？神把我们放在基督的里面，我们是不是常常住在主里面呢？
"常住"原文是"住家"，我们是不是常常住家在主里面？我们日常的生活如何？是常常流荡在街上，还是住在家里呢？我们是不是住在基督里面？
一个住在基督里的人，与主常常相交，主的话也常常在他里面。主说你们若常住在我里面，我的话也常住在你们里面。这就是说，你若常常住在主里面，主就常常对你说话。不但圣经里有主的话，在你里面主也是常常对你说话。因此主说你无论向父求什么，我必定为你成就。为什么？因为祂的话在你里面，你所祷告的，都是祂在你里面所说的，你也就是在祂的旨意里祷告。
亲爱的弟兄姊妹，我们是不是常常住在主里面？是不是我们出来的时间比进去的时间还多？恐怕在早晨，当我们醒过来，在守晨更，在祷告读经的时候，我们觉得我们是在主里面；但等到我们一到外面去做事，就马上由主里面跑出去了，将主忘记得干干净净。我们活在世界的里面与主没有交通，结果与世界上未信主的人也没有什么分别。有时做错了事，说错了话，虽然圣灵在里面有责备，但是你也不去对付，一直等到晚上睡觉时才认罪，才算回家了。这是不是我们一般的生活？我们有没有天天常住在主里面？是不是无论在什么地方，无论在什么、环境，无论在什么时候，我们都在心里与主有交通，操练与神同在，常常回到主的面前？实在说来，虽然有的时候不能闭着眼睛祷告，例如在驾车的时候，但你可以用你的心在神的面前与祂有交通。我们要无论在什么环境，都能常常与主亲近，常常住在主里面，因为祂是我们的家。如果我们住在家里，就能常常听见祂的声音，这是幔内的生活。
我们如果没有幔内的生活，我们就像枝子不在葡萄树上，很快就枯干了。今日许多弟兄姊妹觉得灵性枯干，然而主是丰满的主，你是祂的枝子，为什么你会觉得枯干？你说没有人好好的来供应我们，好好的用话语来帮助我们，所以我们枯干。亲爱的弟兄姊妹，如果你常住在主里面，你怎么会枯干呢？主的丰满一直流通在你的里面，你不但不枯干，还要结果子，还要叫饥渴的人得饱足。
亲爱的弟兄姊妹，今天的难处在哪里呢？就是许多神的儿女都是过幔外的生活。他们仰望外面的供应，他们忘记里面有最好的供应。只要你过幔内的生活，常常与主有交通，弟兄姊妹，我可以保证，不是我保证，是主保证，你这一个枝子是丰满的，你要多结果子，叫荣耀归给神。
（3）主的荣光照耀在心里
什么是幔内的生活呢？幔内的生活，就是哥林多后书第三章给我们看见的："他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。"帕子从我们的心里除掉，我们就可以看见主的荣光，与祂面对面，圣灵就在我们里面逐渐变化我们，把我们模成祂儿子的形象。神的旨意就是要众子都像那个长子一样。本来我们的主是独生子，但是祂来到这个世界，完成了救法，叫我们这一班蒙恩得救的人，有了祂的生命。所以现在祂是神的长子，我们成了神的众子。有一天祂要带着神的众子进到荣耀里去。但是我们必须要长大成人，被模成祂儿子的形象才可以。所以我们里面需要变化，在性格上需要变化。怎样变化呢？敞着脸，一心向着祂。幔内的生活，是心的问题。如果我们的心不是向着祂，就有帕子蒙在心上，我们就看不见主的荣光。今日许多神的儿女说，我们看不见主，看不见主的荣光，所看见的只是世界的荣华富贵，难怪他不能被吸引。毛病是出在心上，因为当你的心不向着主的时候，就有一个帕子将你的心盖起来，叫你不能看见主的荣光。幔内的生活就是你的心归向主。箴言中有这样一句话："我儿，要将你的心归我，你的眼目，也要喜悦我的道路。"许多时候我们的眼目不喜悦主的道路，是因为我们的心没有归向主。何时心归向主，我们就能看见祂的荣光。你一看见祂的荣光，世界就变了颜色，圣灵就在你里面做工，叫你天天起变化，直等到你被模成主基督的形象。这是幔内的生活。
（4）活在生命之灵的律里
什么是幔内的生活呢？就是罗马书第八章所说，活在生命之灵的律里面。今天圣灵住在我们里面，这位圣灵有生命之律。如果今天我们随从圣灵，顺服圣灵，体贴圣灵，听祂的话，行走在圣灵里面，这生命之灵的律就要使我们享受神儿子的自由。这一个就是幔内的生活。四、活在幔内就不怕震动
亲爱的弟兄姊妹，为什么我们必须过幔内的生活呢？因为这是最好的，也是唯一的准备，使我们能应付时代的转变。我们今天所处的时代，是一个大转变的时代。在这一个大转变中，一切能被震动的都要被震掉，连基督教也不例外。但感谢赞美主，基督是永存的。所以我们若不过幔内的生活，有一天就要发现什么都失掉了，虽然是得救，但只是仅仅得救而已。所以我们今天要过幔内的生活。我们能过幔内的生活，我们就能应付任何的变动。愿神恩待我们。
三、 出到营外
读经：
希伯来书十二章二十五至二十九节："你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢。当时祂的声音震动了地，但如今祂应许说，再一次我不单要震动地，还要震动天。这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物，都要挪去，使那不被震动的常存，所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火。"
希伯来书十三章十至十六节："我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。原来牲畜的血，被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子，被烧在营外。所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名主人嘴唇的果子。只是不可忘记行善，和捐输的事，因为这样的祭，是神所喜悦的。"
希伯来书不但要我们进入幔内，还要我们出到营外。进入幔内是活在神的面前，出到营外是活在人的面前。进入幔内是过隐藏的生活，出到营外是过见证的生活。进入幔内是人所看不见的，却是神所看见的，出到营外是给众人看见，这是见证的问题。这两方面有连带关系，因为我们不进入幔内，就不会出到营外，如果我们过幔内的生活，就会有营外的生活。今天晚上我愿意交通为什么要出到营外？营外的生活是怎样的？
一、 "营"的意义
希伯来书里有"营"这个字，也有"城"这个字。营和城有连带的关系，如希伯来书十三章十一节说："祭物的身子要烧在营外"到十二节就说："耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。"你看见这个"营外"和"城外"是相连的也可以说是通用的。所以在营外就是在城外，在城外就是在营外，营和城是一个东西，都表示它是一个很具体，有组织的单位。人们集居在一个城里，过着共同的生活，受一种的管理，有一个很严密的组织，这个叫做一个城或一个营。
二、这世界就是"营"
这世界就是一个营，也就是一座城。因为这世界乃是一个有组织的东西。神创造了大地，给人来居住，但是当人犯罪时，人就把这个大地，可以说是交付给撒但了。神把大地交在人的手里，叫人来替祂管理，但是人犯罪的时候，就把大地转手给撒但了。因此撒但就被称为这世界的王，它就把大地组织起来，成了世界。所以无论是政治、经济、教育、甚至宗教，它都全部组织起来成为世界，它就用这个世界来抵挡天上的神。
经上说："全世界都卧在那恶者手下。"我们这些人，本来都属于这世界，是在那个组织里面，事奉那恶者。我们不管在政治、经济、社会和教育上，甚至在宗教上，都是事奉那世界之王！因为都在它的控制之下。
（1）主耶稣将我们从世界里救出来
感谢赞美我们的主耶稣，祂来到这个世界，把我们从世界里拯救出来，分别出来，因此我们就不属于这个世界。我们虽然生活在这个大地上，却不属于这个世界，我们乃是属于我们的主。既然如此，我们可以说是营外的人，在这个世界上不过是客旅，是寄居的。我们在这地上没有城，我们是寻求那将来的城。所以圣经告诉我们："不要爱世界，和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。"世界今天用什么来做代表呢？用什么来吸引人呢？就是用眼目的情欲、肉体的情欲和今生的骄傲，这些都是世界上的事。因为我们不属于这世界，我们是在营的外面，所以我们不要爱这世界，不要留恋在眼目的情欲、肉体的情欲和今生骄傲的里面。我们要爱我们天上的父，因为我们的主已经把我们从世界里分别出来了。
（2）不要效法这世界
罗马书十二章说："不要效法这个世界。"这世界好像一个模型，你不要把自己交在这个模型里。如果你将自己交在这个模型里去被模，这就是效法世界。有一句通俗的话，就是"学时髦"，世界是怎样的，你也要怎样，这就是效法世界。我们不要效法世界，反要让世人效法我们。
但是今天在许多神的儿女中间，世界还是一个极大的问题。就着主的救恩说，世界在我们身上应该已不是问题。加拉太书告诉我们："因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。"这个是我们今天与世界的关系。但是可怜，有许多神的儿女，还是没有出到营外去就主，他们总是爱这个世界，他们在那里效法这个世界。雅各告诉我们："与世界为友，就是与神为敌。"所以亲爱的弟兄姊妹，应该出到营外，过分别为圣的生活。
三、犹太教也是"营"
但是希伯来书所说的那个营，那个城，不是指着这世界说的，乃是指着犹太教说的。在那个时候，犹太教就像是一个营。不错，在起初的时候，神把律法赐给他们，神为他们准备了许多的律例和典章，神也与以色列百姓立了约，神也给他们许多的应许，有律法同先知，这些都是从神那里来的。但是他们把从神那里来的组织起来，变成古人的遗传，成了一个犹太教，成了一个宗教的世界，成了一个极严密的宗教组织，就是成了一个营。而那些文士、法利赛人、祭司长及七十人的议会等，操纵了当时的犹太教。他们用他们的见地来解说一切的律法，他们用他们的方法来控制当时的犹太人。几不照他们的说法，不服从他们的人，他们就把他们赶出会堂。他们实在很严密地管理了犹太教，他们用恐怖和牢笼的手段控制了那些犹太人在犹太教中。
（1）犹太教逼迫主耶稣
在犹太教里，连我们的主耶稣都受他们的反对和迫害。虽然主耶稣在地上做工的初期，犹太教还没有反对祂，有的时候，那些文士和法利赛人还来向祂求教。因为就着圣经的预言，弥赛亚要来，所以他们盼望弥赛亚来拯救他们，（那时犹太国亡在罗马帝国的手中）并叫他们变成万国之首。因此他们的祷告，就是弥赛亚快快的来到，并且他们也以为主耶稣可能就是他们所盼望要来的弥赛亚。所以当我们的主耶稣初传道的时候，他们还没有反对祂。但是当他们渐渐发现主耶稣与他们不同，主耶稣的做法不是他们的做法，主耶稣的看法不是他们的看法，主耶稣没有跟随他们。主不照着古人的遗传，祂不受犹太教的束缚。因此他们就弃绝主耶稣，不承认祂就是弥赛亚。他们不但不承认祂，并把祂带到城外，钉祂在十字架上。
（2）犹太教逼迫信奉主耶稣的人
他们对待主耶稣是这样，对待信奉主耶稣的人也是这样。在约翰福音第九章，那一个生来瞎眼的人，蒙主耶稣开了他的眼睛之后，法利赛人和祭司长就来查问他说，你的眼睛是怎么得看见的？他说，一个称为耶稣的人开了我的眼睛。但是他们不相信，就问他的父母。他父母说，他年纪已经大了，你们可以问他自己，因为他已是四十岁的人了，为什么他父母不直接回答呢？因为犹太人已经决定了，如果有人信奉主耶稣，就要将他赶出会堂。在当时赶出会堂是最严重的处罚。一个人如果被赶出会堂，那就等于被赶出了天堂，他就在神的约之外，成了没有盼望的人，是一个灭亡之子了。于是法利赛人等再问瞎眼得医治的人说，你说这位耶稣是谁？他说是先知。他们说不，祂是个罪人。那个瞎眼得医治的人再说，这简直是太希奇了，因为神从来不听罪人的祷告，祂若不是从神那里来的先知，又是谁呢？他们就说，你是个罪人，还要教训我们么？于是就把他赶出会堂。主耶稣后来遇见他，就问他说，你信神的儿子吗？他说，谁是神的儿子，我可以信呢？主说，与你说话的就是祂。他就俯伏敬拜主。
在使徒行传的时候，犹太教就像一个营。如果你信主耶稣，就被赶出营外，就被革除，好像认为他就是灭亡主子。他们是用这样恐怖的手段，来控制神的百姓。但是感谢赞美神，当时的使徒和圣徒，为着主的缘故，宁愿出到营外去跟从他们的主。虽然在地上受逼迫，还是甘心乐意地跟从。所以严格地说，希伯来书所说的营，乃是指着宗教的世界说的，就是指那个时候的犹太教。犹太教成了一个营，一个人为的组织，在那里逼迫基督，也在那里逼迫一切信奉基督的人。
（3）主耶稣在城（营）外受苦
本来我们的主耶稣，是照着律法和先知所预言的，来到祂自己的百姓中间，为要拯救他们，要用自己的血使百姓成圣。因此，祂必须在城外受苦。虽然这一个城——耶路撒冷是神曾安置祂名的地方，但是在那时候，这个名为"神的城"之城，神却已经不在那里了，所以主耶稣以后到耶路撒冷去，却不再在耶路撒冷过夜。祂早晨到城里去教训人，晚上就离开那城。主耶稣看见耶路撒冷曾哀哭说："耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们。"本来你们是神的家，现在已变为你们的家。你们的家要成为荒场。"直等到你们说，奉主名来的，是应当称颂的。"所以我们的主必须出到城外去，这是当时的情形。
四、今天的基督教也似"营"
亲爱的弟兄姊妹，我们今天的光景与当时也是一样。今天这个营不但是指这世界说的，严格的说，这个营也是指宗教的世界说的。今天的基督教已经犹太教化了，也好像营一样。今天所谓的基督教，本来应当是基督在里面做主掌权，主耶稣在里头被尊为圣，这一个乃是主的家。但是可怜，今天所谓的基督教，竟然变成了人的组织，成了一个"营"。
（1）基督教的变质
马太福音十三章给我们看见，基督教已经变质，芥菜种已经变成大树了。芥菜种是百种中最小的，它代表我们活的信心。芥菜是蔬菜类，在正常的情形，芥菜种应该长成为一棵芥菜，但如今竟然畸形生长，长成了大树。神在创世记告诉我们："结种子的菜蔬，各从其类，并结果子的树木，各从其类。"可是今天芥菜种已畸形地发展，变成了大树。本来信靠主耶稣的人，是凭着活的信心在地上生长，像芥菜一样。照人的眼光看，是很渺小，被世界所轻视的，不过是一小群。但今天的基督教竟变成了大树，并且被世界所承认，甚至在世界上有了势力，天上各种的飞鸟也就栖息在这树的上面。这些天上的飞鸟，如果我们看马太福音十三章的前文，就知道是指着那恶者说的，空中的恶魔都来做窝在那大树上面。弟兄姊妹，今天的基督教已经不像神的家，而是那些飞鸟的居所。
主耶稣又说：天国好像面酵放在三斗面里。本来细面是要做素祭献给神的，但是有妇人把酵藏在三斗面里，于是这面团就发酵了。照人看，如果你吃没有发酵的面，很硬，不易吃。人都喜欢吃发过酵的面，因为很松，很容易吃。但是在圣经里，酵不能献给神，因为酵是代表罪恶或道理上的异端。主说："你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。"酵也是指肉体的恶行。哥林多前书五章说，要把那恶人赶出去。为什么？因为一点点的酵，会使全团都发起来。
亲爱的弟兄姊妹，基督教不但在外面有了畸形的发展，在里面也已经腐化了。有许多的异端，已经进到基督教里，也有许多肉体的罪恶，存纳在基督教里。这便变成了一个营。既然是这样的畸形了，既然是这样的发酵了，基督就不能不退到营的外面。凡要忠心跟从主的人，也必须出到营外。今天在营里面找不到基督，因为基督已经在营的外面了。
（2）历史的证明
我们看基督教的历史，使徒行传的时代，那些跟从主的人，受了犹太教的逼迫。在第二世纪、第三世纪时，基督教是受罗马帝国的逼迫。就在那个时候，基督教已经有畸形的发展了，异端的道理慢慢地渗入，罪恶的事也逐渐进来了。等到第四世纪的时候，罗马的君王君士坦丁接受基督教做国教，基督教就忽然庞大起来，变成世界上的人所欢迎的宗教。那时君士坦丁下令，凡他手下的士兵，如果肯受洗，就赏他衣服和银子。这样谁不愿意受洗呢？既得王的喜悦，又得衣服和银子。从那时候起，大的礼拜堂就盖起来了，世界就进到教会里，来管理教会，教会就更堕落了，实在成了严密的营。直到今天，历史告诉我们，凡是忠心跟从主的人，不愿意遵守人的遗传，不肯服从人的意见的人，他们都是遭受逼迫，要被赶到营外。起初是罗马教逼迫一般的信徒，后来连基督教也逼迫那些忠心爱主的人。今天我没有时间把这些故事详细地交通给你们，只粗略地讲一点。
教会的历史中，在外表上有所谓官方教会的历史，有罗马天主教，有希腊正教，有好多基督教的派别。再仔细去读，当罗马的天主教离开主的时候，那一班要回到圣经教训，单纯要跟从主的人，都被罗马天主教大大的逼迫，不知有多少人殉道。他们不是死在罗马帝国手里，乃是死在罗马天主教的手里。我们是不是应当学到了功课？我们知道没有学到。因为后来当一班基督徒从罗马教逃出来的时候，就成立了基督教不同的派别，他们也成了国教，例如，那时在欧洲有一班人，觉得应该受浸，滴水是不够的，他们就起来受浸，被称为ANABAPTIST（浸礼教徒）。结果呢？当时的国教，就是基督教，不许可他们受浸。如果他们受浸，就逼迫他们，甚至用大的石头，绑在男女和孩子的身上，对他们说，你们要受浸？好，到海里去受浸吧！那时就有上千的人牺牲了他们的生命。在基督教的历史中，在这宗教的世界里，好像一个营，来逼迫那些爱主的人。
五、跟从主者必须出到营外
亲爱的弟兄姊妹！今天我们的主已经在营的外面了。你如果要跟从主，就必须出到营外去就祂。如果我们要过幔内的生活，就必要过营外的生活。我们不要以为说，过幔内的生活，就会受宗教世界的欢迎。不，刚好是相反的。如果你做一个马马虎虎的基督徒，你可以受宗教世界的欢迎，或者他还要请你作董事，请你作长老，因为你在世界里有一点的地位。但你如果要真正的跟从主，不愿意附和人的意见，他们就要把你推到城外，你是应该到城外去就你的主。所以今天我们当清楚我们的道路。一面向着神来说，我们要进入幔内，过一种隐藏的生活。另一面就着人来说，我们必须出到营外。圣经怎么说呢？ "这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。"
（1）分别为圣
什么是营外的生活？营外的生活，是分别为圣的生活。我们不但要从堕落的世界中出来，分别为圣，也要从宗教的世界中出来，分别为圣。因为这世界成了一个组织，在那恶者的手中，所以我们不能与世界有份。照样，宗教的世界，也成了人的组织，在人的意见管理之下，我们也必须出来。今天我们如果要就主，要跟从主，主在哪里，我们也必须在那里。主如果在城外，我们也都应该到城外。如果主在营外，我们也都应该到营外，并不是我们要与别人不同，而是我们要跟从我们的主。主说："若有人服事我，就当跟从我，我在哪，服事我的人也要在那里。若有人服事我，我父必尊重他。"所以营外的生活，就是一个分别为圣的生活，就是一个就主的生活，就是一个跟从主的生活。主的脚踪就是我们的道路。
（2）忍受祂所受的凌辱
什么是营外的生活呢？营外的生活，是"出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。"我们的主在世界上的时候，不论就着堕落的世界说，或就着宗教的世界说，祂都受到许多的凌辱。不但在祂被钉十字架的时候，受了极度的凌辱。就是当祂去传道的时候，也被他们轻视、误会、反对和逼迫。我们的主在地上，是背着祂的十字架，直到祂被钉在十字架上。祂的道路是十字架的道路。
今天凡跟从主的人，不要盼望在这世界上得着荣耀，也不要盼望在宗教的世界上得着荣耀。主当日在地上怎样走十字架的道路，我们这些跟随主的人，也该怎样走主十字架的道路，乐意出到城外，忍受祂所忍受的凌辱。
亲爱的弟兄姊妹，我们今天如果肯与祂一同忍辱，受苦，有一天我们也要与祂一同得荣耀。凡是今天在地上贪图荣耀的人，到了那一天就要在黑暗里哀哭切齿。凡是今天肯到营外，忍受主所忍受的凌辱者，到了那一天就要与主耶稣一同得荣耀。
（3）过寄居客旅的生活
什么是营外的生活呢？营外的生活是寄居客旅的生活。今天我们在这里本没有长存的城，乃是寻求那将来的城。我们并不盼望在这地上得着什么。亚伯拉罕虽然在应许之地，但是他像在异地做客一样。圣经告诉我们，他如果要回到原来的城，还是可以回去，但他却仰望那座有根基的城，就是神为他所预备的。
亲爱的弟兄姊妹，如果今天我们正在过着城内的生活，恐怕等到那一座有根基的城来到的时候，我们就过不惯那一种的生活。如果我们今天出到营外来就我们的主，我们的心是仰望那一座有根基的城，我们的脚步也往那一座有根基的城而去，我们便不会受地上组织的捆绑，也不会受宗教组织的捆绑，我们便能跟从我们的主。到了那一天，我们要得着那一座有根基的城。所以营外的生活，也是信心的生活。我们今天活着，不是凭着眼所能看见的，乃是凭着眼所不能看见的。外面虽然是模糊的，心里的眼睛却看见了人所不能看见的主。
（4）颂赞的祭
这种营外的生活，是不是那么痛苦？是不是常常叹息，脸变成长长的？不是这样。因为圣经接下去告诉我们："我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。"我们常常以为说，一个信主耶稣的人，如果一帆风顺，凡事顺利，多得着神所赐的地上的祝福，这个人就能多赞美主，就能多敬拜主。如果一个人在地上，他为着爱主的缘故，被人厌弃，被人凌辱，被人冤枉，为主的缘故受许多的苦，那么他恐怕只会叹息，只会怨恨神，不会赞美，不会敬拜神了。但是事实却是相反，一个真正能以颂赞为祭的人。乃是一个在营外的人。你若在营里过生活，根本就看不见神。你所看见的乃是地上的事物，你不会敬拜，也不会赞美。就是你要敬拜，你要赞美，也不过是嘴唇的赞美。好像主所说的："这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。"一个真正敬拜神的人，乃是过营外生活的人。虽然他的眼可以流泪，但他的心却能赞美。因为颂赞是一个祭。什么叫做祭？祭是需要出代价的，不出代价的不能算为祭。你出了几多代价，你才能献几多祭。如果你从来没有为主出过代价，你就没有献过祭，你的颂赞只是口里的话，不是从心里发出来的。一个真正会赞美的人，乃是一个过营外生活的人。
亲爱的弟兄姊妹，终日叹气的人，恐怕是住在城里的人。你知道罗得的故事吗？罗得是个义人，但他住在所多玛的城里，所以他的义心就天天忧伤，然而他又不肯离开那一座城。亚伯拉罕就不同，他住在城外，住在帐棚里，却能以颂赞为祭献给神，他是一个敬拜神的人。感谢赞美主，如果你过营外的生活，并不会像一般人所想象，脸是长长的，总是一天到晚的叹气说，苦啊！苦啊！亲爱的弟兄姊妹，不错，是有苦，但是在苦里面有甘甜。你能俯伏敬拜神，看见祂的道路是正直的，虽然是窄路，却是引到永生。你能够常常以颂赞为祭献给神，这是嘴唇的果子。
（5）行善捐输的祭
一个营外的生活，有什么结果呢？圣经告诉我们："只是不可忘记行善，和捐输的事，因为这样的祭，是神所喜悦的。"恐怕我们以为说，那住在城里的人，可以行善，可以捐输。但事实正是相反，反而是一个住在营外的人，他能行善，也能捐输。弟兄姊妹！好多时候，我们总以为有钱的人能捐输，贫穷的人所捐输的算得什么？但是，主耶稣有一次对着银库坐着，看见一个穷寡妇，往里投了两个小钱，就称赞说： "这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。因为他们都是自己有余，拿出来投在里头，但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。"
亲爱的弟兄姊妹，在今生过营外生活的人，他有果子，他的生活有见证，他也能遵行神的旨意，这些都好像祭一样，是要出代价的。感谢赞美神，这是神所喜悦的。所以一个人今天能过幔内的生活，就能过营外的生活。他能进到幔内，也就能出到营外。如果你真能过这样的生活，你就已经活在那不能震动的国里，不必天地震动，那些能被震动的都已经从你身上出去了。你是已经预备好了，无论天震动也好，地震动也好，那些都摸不着你的心，因为你已经活在那不能震动的国里。这一个是希伯来书给我们的教训。愿神赐恩给我们！
祷告：
我们的主！我们的神！我们实在感谢赞美祢，因为祢爱我们爱到极处。祢不愿意我们在遭遇将要临到世界的震动时，里面没有准备。所以祢用祢的话来准备我们。
主啊！祢告诉我们说，我们应当进入幔内，因为幔子已经裂开，通到至圣所的路已经畅通，我们应该天天过幔内的生活，常常与祢交通，活在祢的爱里面。亲爱的主啊！求祢让我们今天因着祢的话能进到幔内，过祢喜悦的生活。
主啊！我们感谢赞美祢，祢给我们看见，这个世界像一个营一样，他们把祢推到营外，祢是在城外受苦。主啊！祢叫我们今天也能出到营外就了祢去。主啊！虽然我们在地上忍受一点凌辱，但是我们感谢赞美祢，我们却能以颂赞为祭献给神，也能在地上为祢作见证，能结果子。
主啊！求求祢在这样的时代中预备祢众儿女的心，免得等那事情临到的时候，好像网罗一样，就把我们捉住了。我们的主啊！我们求求祢怜悯我们，叫我们还有今天的时候？能警醒祷告，能脱离那将要临到地上的事，得以站立在祢的面前。听我们的呼求。奉主耶稣的名。阿们。
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